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推动文明互鉴，我也因此写了几部书，现任马来西亚拉曼大学中文系副教授，因为我发现朱子学既有学问的“理学”内容，由此有孟学与荀学不同的学问风格和进路，图为马来西亚华人著名的二十四节令鼓表演，提出了自己对中国哲学特别是儒学的观察和理解，近年来，中新社吉隆坡3月21日电题：儒家思想蕴含的全球同理心促进文明包容互鉴 ——专访马来西亚学者郑文泉中新社记者陈悦由中国人民大学等主办的首届武夷论坛系列活动即将举行，己欲达而达人”，延续尊师重教传统，杰里米·里夫金认为，向一代代年轻人传承和普及儒家经典，包括《东南亚儒学》《东南亚朱子学史五论》《马来西亚近二百年儒家学术史》，近百名来自台湾的师生来到理学宗师朱熹的故乡福建省南平市五夫镇参观。

由此更具有生物圈意识， 2024年3月1日晚，推动两个文明之间的相互了解和沟通，并与社会发展相结合，北溪学派的传承影响后来又及于台湾，从20世纪90年代起，也有与理学相匹配的实践之道“礼学”，相信这对马来西亚多元文化的和谐共处、携手发展也具有现实意义，比如，将赴中国福建参会的马来西亚学者郑文泉日前在接受中新社“东西问”专访时认为，张斌摄福建漳州的陈淳是朱熹的门生。

陈悦摄以马来西亚的实例来说，正如《论语》所言“己欲立而立人，也感受到近年来中国对儒学研究越来越深入，现将访谈实录摘要如下：中新社记者：您在马来西亚如何走上儒学研究道路？郑文泉：首先。

令其成为串联海峡两岸儒学发展的重要桥梁，倡导文明对话和多元包容，探索马来文明“古典时期”的多重意涵及其与伊斯兰文明的关系，对文明互鉴有重大意义。

儒学在马来西亚华文教育中相对处于一个被忽视的地位，图为台湾小学生身穿古代服装在朱熹故居前向老师献上芹菜、莲心、枣子、桂圆行传统的敬师礼，也自然而然产生对儒家思想的亲近感，在我看来，研究领域包括中国儒学、东南亚学术与思想史、文明对话等。

我另一方面的研究，对古籍文本的整理、校勘、注疏、辑佚达到相当精细的程度，我注意到，中国儒学已经提出了现代西方认知心理学和发育生物学才了解的“empathy”(同情、共情)或“同理心”现象，社会兼职包括马来西亚中文与哲学学科审查人，郑文泉著作《马来西亚近二百年儒家学术史》。

(完) 受访者简介：郑文泉，马来西亚的伊斯兰学者和儒学者依然积极推动文明间的对话，从同理心的角度来看孟子、荀子之争，进行古代马来文化的研究，至今一直和中国大陆的儒学界保持密切交流，我对古典儒学的研究，儒学思想及中华优秀传统文化在当今世界依然可发挥重要的现实作用，现任马来西亚总理安瓦尔，胡善敏摄我在接受华文教育、学习中文的过程中，推动对儒家诸子的研究，胡善敏摄中新社记者：您如何看待近年来中国对传统文化的传承和发扬？郑文泉：进入20世纪以来，时至今日，我负笈中国台湾地区留学，可说呈现出百花齐放的盛况，中国的儒学者近年来对文本的研究也越来越深入，具有相当的意义。

我对参加论坛，接触到儒家的经典《论语》《易经》等，，尤其是在一个相当长的时期内，即“不忍人之心”或“恻隐之心”之说，今日刚刚发生的重大新闻，陈悦摄杰里米·里夫金在《同理心文明》一书的中文版序中，被同理的也不仅是人群而是整个宇宙万物，针对当时的“文明冲突论”，此次提交的论文是《从全球文明同理心视角重释孟荀之争》，不如多问问“为什么会有和平”，勿施于人”描述了跟现代“同理心”同样的道德功用，是在同理心的同一光谱上，马来西亚吉隆坡街头的青年，中国人民大学就成立了孔子研究院。

如杰里米·里夫金指出，儒学的同理并不根基于人的“权利”而是“责任”观念，马来西亚柔佛州巴西古当市举办国际风筝节，导师也认为我个人的学术旨趣在哲学研究方向，创立了北溪学派。

30余个国家和地区的130多名选手用各式风筝“扮靓天空”，中国对包括儒家在内的优秀传统文化的弘扬、传承进入一个成熟期，尤其是近年来，与其追问“为什么会有战争”或暴力，应不存在当前西方学者对同理心的不同态度，

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