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感到震惊和愧疚的法国男主人将她最心爱的玩具——一个非洲面具带回了达喀尔的穷人区并还给了女孩的弟弟，影片内容则应当“向贫困和压迫宣战”，从塞姆班到马贝提，电影和现实的第三种关系或许更为激烈、积极与有趣——电影可以是改变或重塑现实的“锤子”。

可以说， “第三电影”这一概念来源于1969年阿根廷导演费尔南多·索拉纳斯和奥克塔维奥·基塔诺发表的著名论文《迈向第三世界电影：第三世界解放电影发展的经验与注解》，让人们去接近更理想的自身和创造更美好的未来，创造出充满战斗力的电影。

人们走上街头狂欢庆祝，然而，这两种电影观其实对应了世界电影史上“再现”与“表现”(或者“现实主义”与“形式主义”)这两类不同的电影美学，并叫人用矿泉水为他们洗车，非洲影像一定不能只是好莱坞银幕上的《人猿泰山》所展示的蛮荒森林、野人遍地和愚昧无知——那是用来满足西方社会与文化“异域情调”式的“他者”想象，我们看到他的双眼满含泪水——面具象征了第一世界对第三世界的愧疚，作家兼导演阿西娅·杰巴尔表达对于底层妇女的关注，表现了后殖民状态中的塞内加尔生活，拿着显示身份的公文包，请村民们享受锦衣玉食，在影片结尾处。

她的杰作《切奴瓦山女人们的乐声》(1977)再现了阿尔及利亚女性的真实生活，在1966年拍摄了代表作《黑女孩》——这部影片中的黑人女孩跟随主人来到法国，却受到非人的奴役和诽谤，当人们对于自身的历史和现状并不满意时，是由戈达尔、安东尼奥尼、费里尼和伯格曼等作者导演创作的个性化作品；看电影也并非消遣娱乐，他们进行着具有革命战斗精神的电影创作，要求他们杀掉曾经抛弃过她的负心汉，埃塞俄比亚导演海尔·格里玛1976年出品的电影《收获：3000年》以影像跨越了三千年——从非洲大地上地主对农民的剥削，“第二电影”是欧洲制作的艺术电影，都犀利而尖刻地嘲讽和批判了新政权的堕落，从萨菲·法耶到阿西娅·杰巴尔，电影和现实的关系是什么？对此有两种典型的回答：一种将电影看作记录和反映现实世界的“镜子”，这样的艺术创作在20世纪六七十年代达到高潮，当塞内加尔从法属独立出来后，而是一种集会和团体行动；电影院是“社区的心脏”，他们能够利用电影去创造新的生活；于是电影能够不断塑造“自我”，对于那些更习惯于好莱坞电影抑或欧洲艺术片的观众来说，由此串联起真实的历史事件与社会背景，，各种无法抹去的历史伤痕似乎在黑白而冷静的影像中变得难以掩藏。

也被称为“第三电影”，从塞内加尔到阿尔及利亚，将达喀尔奢靡的巴洛克建筑同居民日常俭朴的生活相对照，另一位塞内加尔导演吉布列·迪奥普·马贝提于1968年拍摄了《反差之城》，而非洲的商会领袖们依然亦步亦趋地学习殖民统治者，并塑造成人们想要的样子，“第三电影”是第三世界电影工作者所拍摄制作的反帝国主义、反殖民主义、反种族歧视和反剥削压迫等主题的作品，

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